Mozart a'r Paradocs Ymdrech

Cyd-ysgrifennwyd y blogbost hwn gan Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi, ac Anna Cohenuram.

“Nid oes unrhyw beth yn y byd yn werth ei gael nac yn werth ei wneud oni bai ei fod yn golygu ymdrech, poen, anhawster ... Nid wyf erioed wedi cenfigennu bod dynol a arweiniodd fywyd hawdd. Rwyf wedi cenfigennu llawer iawn o bobl a arweiniodd fywydau anodd a’u harwain yn dda. ” —Theodore Roosevelt (“Delfrydau Americanaidd mewn Addysg,” 1910)

Mae'r cysylltiad rhwng ymdrech a llwyddiant yn llawn gwrthddywediadau. Y “paradocs ymdrech” yw’r anghyseinedd rhwng goblygiadau normadol ymdrech a chymhellion unigol i ddewis tasgau ymdrechgar (Inzlicht et al., 2018). Er bod modelau economaidd traddodiadol yn trin ymdrech fel cost, gall ymdrech ei hun ychwanegu gwerth at ganlyniadau a gyflawnwyd neu fod yn werth chweil yn ei hanfod. Ystyriwch, er enghraifft, y tro diwethaf i chi ddarllen er pleser neu fwynhau gêm wyddbwyll heriol. Gall mwynhad o’r fath adlewyrchu boddhad “angen gwybyddiaeth,” tueddiad gwaddodol i feddwl yn ymdrechgar (Cacioppo et al., 1996).

Mae'r paradocs ymdrech yn ymestyn y tu hwnt i'r hunan. Cyflymodd yr her “Bwced Iâ”, er enghraifft, gyflymder ymchwil sglerosis ochrol amyotroffig (als.org) yn ddramatig. Fe wnaeth cyfranogwyr ddympio bwcedi o ddŵr rhewllyd ar eu pennau, eu rhoi i sefydliadau ALS, ac annog eu ffrindiau i wneud yr un peth. Dyma'r effaith merthyrdod ar waith. Po fwyaf yr ydym yn ei ddioddef dros achos elusennol, y mwyaf a roddwn. A pho fwyaf y mae eraill yn dioddef dros achos elusennol, y mwyaf a roddwn (Olivola & Shafir, 2018). Mae'r estyniad hwn o baradocs yr ymdrech i eraill yn ychwanegu naws i'r berthynas gwerth ymdrech ac yn codi cwestiwn diddorol. A yw'n well gennym ni ennill canlyniadau pobl eraill yn ymdrechgar?

Yr ateb greddfol yw "ie." Rydyn ni am i bobl weithio am eu llwyddiannau, felly rydyn ni'n eu dal i ddelfrydau ymdrech uchel. Mae llofruddiaeth chwedlonol Wolfgang Amadeus Mozart gan ei wrthwynebydd Antonio Salieri yn siarad â'r ffenomen hon. Er bod Mozart yn debygol o farw o glefyd (Borowitz, 1973), mae syniad Salieri fel y llofrudd cenfigennus wedi swyno cynulleidfaoedd ers canrifoedd. Yn y ffilm sydd wedi ennill clod yn feirniadol Amadeus (1984), mae'r duwiol Salieri yn brwydro gyda'i ffydd, yn methu â deall pam y byddai Duw yn caniatáu athrylith cerddorol i fachgen anaeddfed ac weithiau anghofus. Daw rhodd Mozart yn rhy hawdd, mae Salieri yn galaru. Ni enillodd hynny. Mae Salieri yn cael ei boenydio gan gwestiwn rydyn ni i gyd, ar ryw adeg, wedi gofyn i ni'n hunain: Os oes rhodd o'r fath yn bodoli, pam na chafodd ei roi i mi?

Mae'r stori hon o genfigen afradlon yn parhau oherwydd ei bod yn atseinio. Trwy allu cynhenid, prodigies a Wunderkinder torri'r cysylltiad rhwng ymdrech a chyflawniad, ac mae arddangosiadau o'r fath o ragoriaeth ddi-sail yn ennyn ymatebion cymhleth gan y rhai nad ydynt yn rhannu'r un rhodd.

Wedi ein hysbrydoli gan gerddoriaeth a Mozart, fe wnaethom adeiladu patrwm i fesur prisiadau o ymdrech eraill. Fe wnaethon ni greu naw senario canlyniad ymdrech gwahanol trwy groesi tair lefel hyfedredd (da, rhagorol, o safon fyd-eang) mewn offeryn cerdd colur, yr milano , gydag oriau ymarfer (1 awr, 5 awr, 8 awr y dydd). Dangosir y dyluniad yn y ffigur uchod. Yn Astudiaeth 1, gwnaethom ofyn i ymatebwyr raddio'r senarios canlyniad ymdrech drostynt eu hunain, ac yn Astudiaeth 2 gwnaethom ofyn iddynt raddio'r senarios canlyniad ymdrech ar gyfer cyfoed ar hap. Fe wnaethom ragweld y byddai'n well gan ymatebwyr yn Astudiaeth 1 amodau ymdrech isel a llwyddiant uchel yn unol â gwrthdroi costau, a gwnaethom ragweld y byddai ymatebwyr yn Astudiaeth 2 yn dangos cysylltiad cryfach rhwng ymdrech a llwyddiant, gydag amodau “a enillir yn ymdrechol” y rhai a ffefrir fwyaf .

Cafwyd y canlyniadau - a ddangosir yn y ffigur isod - gan fyfyrwyr mewn cwrs ar hapusrwydd. I'r hunan ac eraill, roedd yn well gan ymatebwyr lai o amser ymarfer a mwy o ragoriaeth. Mae'r canfyddiadau hyn yn gyson â goblygiadau normadol ymdrech fel buddsoddiad costus. Er ein bod wedi difyrru'r syniad y byddai'r paradocs ymdrech yn dod i'r amlwg yn Astudiaeth 1, gwnaethom ragweld yn gywir mai persbectif hedonistaidd, hynny yw, gwrth-ymdrech. Er bod ymdrech yn draddodiadol yn cael ei hystyried yn achos llwyddiant mewnol (Weiner, 1985), mae ein patrwm yn trin ymdrech fel dewis allanol. Yn hynny o beth, dim ond effaith wan a gafodd dewis ymdrech ymatebydd ar deimladau am yr hunan, ac efallai bod ymatebwyr wedi cael budd personol cyfyngedig o wneud mwy o ymdrech na'r hyn sy'n ofynnol. Felly mae Astudiaeth 1 yn cadarnhau'r syniad bod ymdrech yn gost yn y milano paradeim.

Daw'r paradocs ymdrech i'r amlwg pan gymharir data Astudiaeth 1 â data Astudiaeth 2. Gwnaethom drin y senario mwyaf hedonistaidd (1 awr, o safon fyd-eang) fel cymhariaeth hewristig rhwng hunan-ddewisiadau ac eraill o ran dewisiadau. Dau sampl Welch t- dangosodd prawf fod y 222 o gyfranogwyr yn y grŵp hunan-raddio ( M. = 1.57, SD = 1.65) o'i gymharu â'r 109 o gyfranogwyr yn y grŵp graddio arall ( M. Roedd gan = 2.45, SD = 2.51) ffafriaeth sylweddol gryfach am y senario mwyaf hedonistaidd o ymarfer 1 awr ar gyfer statws o'r radd flaenaf, t ( 155.294) = 3.37, t 0.01, ch = 0.42.

Er gwaethaf y byddai'n well ganddynt lwyddiant ymdrech isel yn y ddwy astudiaeth, roedd ymatebwyr yn fwy tueddol o ddewis y llwybr byr lleiaf costus iddynt eu hunain yn hytrach nag ar gyfer cyfoed mympwyol. Mae'r data'n awgrymu ein bod ni braidd, ond nid yn agored, yn stingy gyda'r rhodd o dalent ar unwaith. Rydym am i ymdrech fod yn fodd i lwyddiant ein cyfoedion. Pam?

Efallai, fel Salieri, ein bod yn wyliadwrus o dalent afradlon. Mae gwaith caled yn gwneud i gyflawniad ymddangos yn gyraeddadwy ac yn haeddiannol. Efallai y byddwn hefyd yn digio nad ni yw'r rhai sydd wedi'u cynysgaeddu ag athrylith digymar. Gyda'r persbectif hwn, mae'r data'n adlewyrchu gogwydd egocentric mewn tegwch. Mae'r hyn sy'n deg i ni yn fwy gwerthfawr na'r hyn sy'n deg i eraill (Messick & Sentis, 1978), gan ein bod ni'n ystyried ein hunain yn eithriadau i'r egwyddorion sy'n llywodraethu cymdeithas.

Ac fel Salieri, na allai werthfawrogi sêl Mozart, rydym yn agored i amcangyfrif gwael. Rydym yn goramcangyfrif y costau a osodir arnom ein hunain (Wolfson & Salancik, 1977) ac yn tanamcangyfrif y costau a roddir ar eraill (Wirtz et al., 2004). Mae'n haws diswyddo gwaith caled na'i gymryd. Fel arall, efallai y byddwn yn amcangyfrif costau yn gywir ond yn rhoi gwaith caled allan i gynnal y canfyddiad ein bod yn hapusach na'n cyfoedion (Krueger, 2021).

Mae'r milano mae vignette yn ychwanegu at baradocs yr ymdrech. Wrth asesu cyflawniadau eraill, rydym yn gwerthfawrogi ymdrech yn union oherwydd ei bod yn gost. Efallai y bydd rhith gwaith caled, mae'n ymddangos, yn ein gwneud ni'n hapus.